第797节（2 / 2）

看似是小的举措，但是还是让许安感到颇为激动。

因为一直以来，许安都在鼓励开拓、革新的精神。

简而言之。

“灾荒不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”

汉武帝时期，董仲舒提出了“天人感应”。

即，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

若是天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告。

如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

而侯汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”。

两汉数百年时间，使得“天命说”“天人感应”为众人所信服。

因而各地一旦出现天灾，轻则官员罚俸，天子守礼，重则三公去职，天子自审。

儒家思想有好的也有不好的，随着其不断的发展，其也越发趋向于保守，被保守势力所乱用，修改。

到后面的朝代，甚至主动放其疆域，对于变法畏之如虎。

许安想做的，就是将如今现有的儒家思想，转变为经过了修正后的太平道思想。

而许安在修正的时候，将“灾荒不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”加入了太平道思想之中。

这句话其实是取自宋时变法的王安石，不过其中有一句不同，王安石说的是“天变不足畏”。

原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应。

不过改成了灾荒不足畏，其实也只是口语化，并没有多大的影响。

而且此时许安自己也宣称明国如今就是天命，这是明国的根基，也是之后千秋的根基。

天命的解释权，不能够再由那些儒生文士来把持，天命的解释权将有大明帝国的道政府来把持。

无论后世如何发展，华夏永远都将会是天命之国，许安要的就是将这一天命之国的想法根植于寻常百姓之心中。

祖宗不足法，人言不足恤。

即，前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除。

因为改革而因此引来的流言蜚语也不需要太过于顾虑，因为只要是改革，便一定会触及保守派的利益。

户部尚书傅祁是阎忠的好友，他和杨绩、庞渤三人是最高加入太平道中世家出身的人，完全是因为相信阎忠，携带家小搬迁到了并州，而后当许安入主长安之时，家眷也跟着迁到了中州。

傅祁的年龄其实比阎忠还要大，而且也是四人之中看起来最瘦弱的，不过实际上他的身体却是四人之中最好的。

这一次的变革也是他主动提起，本来许安是准备自己提出改良的意见，毕竟傅祁年事已高，思想不容易转变，但没有想到傅祁居然转变了思想。

中州、并州、益州等州因为连年的战乱，因此土地荒废，人口大量流失。

许安当初采取的屯田制很好的便发展了下去，以家庭为单位，整合起来，设立屯堡、屯所。

而如今河北之地，却是很久都没有遭遇什么战事，流民并不多，大多都是以聚落、乡亭、城邑的形式聚集在一起。

大部分的黔首小民没有土地，只能沦为佃户或则是世家豪强的奴仆。

但即便如此，他们也有家庭和聚集地，贸然将他们迁移聚集在一起，恐怕会造成不必要的骚乱。

于是屯田制进入了河北之后，便重新改革。

原本那些世家豪强下面的佃农的契约全部被明庭户部所收取，然后和明庭签署新的契约。

简单来说，就是这些土地的主人变更，这些佃农现在是租借的国家的土地，他们要缴纳的税收少了许多，和平时期只需要缴纳田税和助役钱。

部分残存的世家豪强，诸如审氏、甄氏等世家，他们现在所占据的土地，也只有使用权。

豪强世家免税的特权已经被全部废除，在明庭的治下，没有任何人有免税特权，所有的田地都要缴纳赋税。

成为官员将校，获得荣誉，立下功绩，最多只能够获得一定定额的“平税田”额度，并非是直接发田，而是设下额度。

原本是地多者多纳，地少者少纳，无地者不纳，并按照田地等级来征收税赋。

平税田还是要交税，只是定额内的平税田，只要缴纳田税和助役钱就行，不要缴纳因为超过上限而需要多缴纳的田税。

比如一个人拥有的田地超过了五十亩，达到了六十亩，那么他原本要缴纳的田税会多出一些，这就是惩罚。

但是他如果是县中的小吏，那么拥有十亩的平税田额度，他拥有六十亩地，也不需要缴纳多余的田税，不过当再超过，还是要缴纳多余税收。

而且当他去官之后，平税田的额度将会同时消失。

不将田地处理掉，那么也要缴纳相应的税收。

这一项土地的改革，也是考虑到实际的国情。

毕竟现在还是农耕为主的社会，若是支持者都没有办法享受到好的待遇，又有谁会支持。

难道靠着空口白牙，让支持者饿着肚子，过着清贫的生活来支持？

反抗暴政是为了更好的生活，而不是继续挨饿受冻。