第 102 章 僖公九年（1）（2 / 2）

【那不惯例的呢？周襄王派来宰孔不是当会议主持人的，也轮不到他当。周襄王给宰孔的任务叫做“赐胙”，赐胙的对象自然是齐桓公，这是非常荣耀的一种行为，因为“胙”即为“祭肉”，即祭祀之后的肉食。而这里周襄王赐的胙是祭祀文、武二王之后的祭肉，本应是文、武二王的后裔才能享用的尊荣。】

【所以理论上来说，只有同姓诸侯且同大宗才在礼法上有这个资格，外人除非有大功德否则都不配被赐胙。但是除了这次的齐桓公，后来还有秦孝公、秦惠王都是外姓人被赐胙，很显然，这都是周王室对彼时强者的承认，某种程度上甚至算得上是讨好。】

【当然，也可以换个思路，考虑到姬、姜二姓某种程度上是自己人，赐胙给齐桓公也不算特别出格的事情。但是秦国那可真的和周王室血缘很远了，秦国从血统上应该反而和商人比较相似，在传说时代都出自东夷族，周人则是西边部族出身。】

【不过赐胙这个事情终究象征意义重大，所以宰孔和齐桓公还是整了个花活。先是宰孔解释胙的由来：天子祭祀了文、武二先王，于是让宰孔我来给伯舅送胙。嗯，不要问我赐胙的这个肉奔波千里真的还能吃吗，我也不知道。】

【所谓伯舅，之前提到过，同

姓之国诸侯曰叔父伯父，异姓叫伯舅，至于叔父伯父的区别，理论上是大国伯父小国叔父，实际上从周王对晋国的态度来看，好像也确实是按国家强弱来的。】

【齐桓公听说了肉的来由，于是从高台上走下，来到两层阶台之中，向北准备稽首而拜。宰孔立马阻止他，说：先等等，王还有别的命令，天子让我告诉您，伯舅年老又劳苦功高，给您特殊的待遇，不用下拜。】

【领导跟你客气一下，你难道要当真吗？齐桓公当然没有当真，虽然这领导只是有名无实，但他也要足够客气。于是他说：天威近在眼前，小白我怎么敢冒昧领受天子之命。如果不下拜，恐怕会从阶上摔下，给天子蒙羞，怎么敢不下拜呢？】

【这段写的非常具体，除了这段对话之外，对细节的人物行动都有描写。走下台阶，下拜，再登上台阶，接受赐胙，非常有大国风范，霸主气度。不过《史记》、《国语》和《管子》都说他其实本来想顺水推舟不拜的，但是被管仲劝下了。】

【不过我个人觉得就算有劝也应该是葵丘之会前，而不是像这三本文献记载的那种模式——怎么也不可能是宰孔都已经代天子赐完胙了，然后齐桓公才召来管仲讨论这件事，才又决定拜天子，这个过程就很奇怪了。】

【宋襄公去世时僖公九年春，葵丘之会是夏，订立盟誓是秋。《左传》版本的葵丘之盟核心内容是，与会同盟之人，结盟后都要重归于好。感觉像是一句废话，那我们来看看其他版本的盟书，主要是《孟子·告子下》的，还有一个谷梁传版本和《孟子》区别不算太大。】

【《孟子》版本一共包括五命，五命之后是上面那句“归于好”的宣告：初命是有关于小家的，诛杀不孝、不更改继承权、不以妾为妻，强调礼法秩序；二命是关注道德，尊重有德有才的贤人；三命主要在于人际关系，尊老爱幼，友好对待来往商旅；】

【四命是和用人有关，士不垄断官职，公事不兼摄，选拔人才有章法，不专断杀戮大夫；五命是国际关系和商业，不建立故意弯曲到他国国境的边防建筑包括堤坝，也不故意阻止本国商人购买他国的粮食，有人得了敕封要告知他国。】

【这个盟书有很明显的理想主义在里面，也符合孟子这个思想家的身份。不过这种禁止一二三的盟书，其实本质就意味着目前这个一二三很常见，所以才要禁止。尤其是四命，在春秋时期世卿世禄制背景下想阻止贵族垄断官职和专权也太扯了，说什么选拔人才感觉也有点抽象。】

【另外四个倒是没什么太大问题，考虑到管仲改革中经济改革的成分很高，五命的真实性感觉还是有的。至于谷梁传版本，只包含初命和五命的内容，但在初命基础上多了一个禁止女性参政。】

【这里的参政可能并不是我们观念上那种直接参与政事，而是指在继承诸侯之位的过程中，母亲通过娘家的力量或者枕头风的方式想让自己的儿子继位，导致国家继承发生混乱。这一点从思路上和不以妾为妻是紧密相连的。】

【嗯，不过这也只是我个人的猜测就是了，因为这时候新君没长成之前太后干政好像是惯例。】！