极限警戒 第1357节（1 / 2）

如果沈约所言是真，那末世人很可能会和女修联手，局面变得极为微妙。

都子俊那些末世人神情各异。

女修眸光微闪。

沈约笑笑，“我说的，其实都子俊他们肯定也想得到。”

女修戒备道，“那你为何要说出来？”

沈约轻声道，“这是我的习惯。世人总喜欢遮遮掩掩的、为自己争取利益，就是这种遮掩，反倒产生了许多隔阂和误解，然后世人在这种错误上越走越远，终于到了不可收拾的程度。我信觉悟……”

他没有说信佛。

“信佛”两字早被无知之人曲解、污化，似乎信佛就是行善、信佛就是募捐、信佛就是不杀生、信佛就是不做恶事，碰到为恶一定要忍着、试图感化恶，因此哪怕别人打你左脸，你信佛，就要将右脸凑上去。

在红尘中，“信佛”已被愚痴的世人变成迂腐、伪善、甚至贪婪的代言。

这和觉悟完全是南辕北辙。

此等信佛，实则在贪嗔痴诸毒中转圈，名为信佛、实则谤佛，一辈子痴迷邪路，更增自身痴迷，反坠入更悲惨的境界。

因此沈约才说信觉悟。

佛本觉悟、正觉之意。

他明此理、坚定不移，可他知道在场太多人都是痴迷的，是以才用“觉悟”两字。

缓望众人，沈约真诚道，“我信将所有心思放在明面，固然不能让所有人觉悟，可只要有一两人觉悟，那就是个改变。”

露出微笑，沈约看向赵佶，“你赵佶觉悟了，天下百姓幸事。方腊觉悟了，黎民苍生的幸事，邵青云觉悟了，她自身的幸事……”

赵佶用力点头，眼中有泪。

“佛虽说世间尽空，但觉悟之人却知空中妙有。”

沈约的声音轻、却如沉雷般响在众人耳边，“不然三祖僧粲也不会在《信心铭》中有‘莫逐有缘，勿住空忍’之言。”

看向夜星沉，沈约诚恳道，“说空逐空，终如泡影……”

夜星沉声音沉冷，“我赞同你说的‘勿住空忍’，但不同意什么‘莫逐有缘’。”

二人是在论禅。

水轻梦蹙起眉头，思索其中的玄机。她精通道法，可对佛说同样不排斥，知道“莫逐有缘，勿住空忍”之意。

三祖僧粲说的是修炼法门——真正的修行是看缘起缘尽不要攀援，缘起是定数，一定会发生的，你一味的觉得这个缘分会地久天长、海枯石烂，那就是落入五蕴的摆布不能解脱，因此那些许愿一生一世的男女都是痴的，他们不懂这世上没有永远保鲜的道理。同样，有人会因此决定斩断一切因缘，空中取道，但同样是错误的，缘起缘落心不攀方是证道，绝情寡欲的逐空同样是一种痴迷。你以为斩断了一切，但这些烙痕终究会刻在你心头，这种“空忍”同样不可取。

沈约以佛法和夜星沉交谈，夜星沉同样精通佛法，可他因天人合一知道空中妙用，是以对“勿住空忍”很是赞同，但夜星沉放不下婉儿，以为沈约要劝他放下，是以抢先说出不同意莫逐有缘之语。

女修同样明了，淡漠道，“沈约，你对牛弹琴，难以做到‘一种平怀，泯然自尽’了。”

她说的同样是《信心铭》的言语，正是“莫逐有缘，勿住空忍”后两句。

僧粲这四句的意思合起来就是——你修行的时候，心念不要逐缘，同时不要一味观空，需将缘、空两种念头放下，才会进入证道之途。

其实佛经、道教反复说的都是类似的道理，不过如今世人连放下手机片刻都难，若说放下纷沓即至的念头，谈何容易？

沈约自然明白女修的意思，“牛不饮水、何必强求按头，但存正念已是正途。”

夜星沉长吁一口气，内心对沈约反有感谢。沈约不强让他放下虽在他夜星沉的意料中，但从沈约口中亲自说出，还是让他感受到沈约的善意。

善意不是说出来的，而是行动的表现。

“觉悟的不多，但总比没有要好。”

沈约平和道，“觉悟了，就不会再给这场乱局平添风浪。”

水轻梦心中微喜。

众人多不解沈约真意，可她水轻梦蕙心兰质，明白沈约的解决之道——大伙都被女修牵动，不由自主，风浪只有愈演愈烈，沈约平复了关键的风浪，女修渐渐变成了孤家寡人，再想翻云覆雨绝非容易的事情。

女修显然也想到这点，神色转为凝重。

沈约再道，“末世人已经可以捕捉到的灵明点，对于你女修而言，自然不是难事。”

微有无奈，沈约轻声道，“因此在夜浮生听你所命时，你已将婉儿的灵明点掌控在手。”

夜星沉咬牙，夜浮生色变。

第1997节 闸口

人有灵魂吗？

人若没有灵魂，那一具躯壳和草履虫般活在世上有什么意义？

灵魂不等于鬼魂。

沈约对此说的清清楚楚。就和“信佛”被世俗污蔑曲解般，鬼魂看似和灵魂仿佛，却完全成为世俗愚昧的产物。

人有灵魂！

古代叫做神识，黄帝等人早就发现这个事实，是以说出“性有巧拙、可以伏藏”之语。黄帝所言的“性”说的就是灵明点，这个灵明点可以游弋在天地间。

但这灵明点不能建立世俗所谓的阴曹地府、天上人间，只等适当的机缘才会重生，这是六道轮回的基础。

世人不解此语，妄自猜测。