第 167 章（1 / 2）

【“在了解董仲舒之前,也许我们应该先了解一下被汉武陛下所推行的大一统。

我们一直强调大一统，那么大一统是什么呢？

它不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，还是政治、经济、文化的统一。”

““大一统”一词的正式提出,始见于《公羊传.隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”

但是这个时候的“大一统”概念只是解释王朝更替的理论，是早期国家建立之理念。

后来才引申为国家在政治和文化上的高度统一，《汉书．王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”

春秋战国时期，百家争鸣，各家大佬不仅将原有的“大一统”观念系统化、理论化，而且还增加了新的内容，即加强调国内政治秩序的统一问题。

孔子提出了“礼乐征伐自天子出”“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想的秩序社会。

老子主张以“一”为本,“道生一,一生二，二生三,三生万物。”

韩非子认为“一栖两雄”“一家两贵”“夫妻共政”是祸乱的原因。

《吕氏春秋》言：“王者执一，而为万物正。一则治,两则乱”。

管仲甚至还提出了具体制度上的大一统。

……这都是对国家政治秩序的“大一统”观念的不同表述,但他们都强调自上而下的政令统一。

还有诸如墨子孟子荀子都各有其理论,大家对这方面感兴趣可以去看看他们的思想理论。”

“而这些理念最终由“海内为郡县，法令由一统”的秦朝变成了现实。”】

无人注意之时，嬴政眼里闪过一丝黯然。

他计划好一切，却都被毁了。

【“从秦始皇开始，“天下之事无大小皆决于上”。

但是由于秦朝存在的时间太短暂,所以真正系统发挥《春秋》大一统思想的是董仲舒。

他提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

这是说,封建的大一统是天地古今之道，是不可改变的。

有了大一统的国家，必须具有适应这种大一统国家的统一思想，只有上下统一，才能保证法制号令规章制度的畅行。”

“董仲舒提出大一统思想，创造全新的儒家思想。”

“当然啦，汉朝的大一统并不能全部归功于董仲舒，准确的说，是司马迁著《史记》完成了血缘谱系的缔造，为祖先崇拜夯实了人文基础；

董仲舒提出“天人感应”“大一统”学说，完成了国家统治的法理性构建；

而卫青、霍去病等名将，则用铁骑刀马诠释了“凡日月所照、江河所至、皆为汉土”的真理。

诚然董仲舒是这其中不可或缺的一部分，但是也不能忽略其他人的功劳。

举例：如果没有卫青霍去病等人把匈奴打回老家，反而让匈奴南下，

那么国家都不能统一了，谁还在乎什么学说呢。

是以孝武皇帝不惜国力也要打匈奴，实现内外一统。”

“汉朝在秦朝的基础上实现了全方面的大一统，这是每一个当时人的功劳。”

李一表示自己是很严谨的，并没有不喜欢董仲舒。

好吧，还是有那么一啾咪的，毕竟那些年听了无数董仲舒的坏话咳咳。

但是，人长大了的同时也要正确认识别人的优缺点。

人都是有局限性的嘛。

假如董仲舒那么不堪，那么儒家就不会在他的带领下成为真正意义上的常青树，被历代统治者所重用。

“当然，到了后面大一统概念又有新的变化，但是就如我说的，因时而异嘛。”

“回到董仲舒，汉朝的大一统不是董仲舒一人缔造的，但毫无疑问，他提出成熟的理论体系。

景帝时期，爆发七国之乱，董仲舒敏锐意识到，问题的关键在于人们没有形成大一统思想，诸侯各自为政。

董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。

他从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。

董仲舒根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。

他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。"

“大一统"既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。”

“毫无疑问，董仲舒这一套春秋大一统深得陛下心，于是儒家在汉朝更上一层楼了。

不过其中关于孝武皇帝是否听取董仲舒的建议有罢黜百家，独尊儒术尚且存疑，有说有，有说没有，本人也没有深入研究，在此就不多做说明了。”】

刘彻：？虽然他“罢申、商、韩”，虽然他确实“绌抑黄老，崇尚儒学”重用儒家学说，但是还没有到罢黜百家的吧？